Материалы научной части конференции
Тексты докладов
наместник Успенского Далматовского мужского монастыря
Манькова Ирина Леонидовна →
ведущий научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Статных Галина Алексеевна →
архитектор-реставратор II-й категории, главный архитектор ООО «Ресткомплектпроект» (г. Курган)
Мангилёв Петр Иванович →
протоиерей, проректор по научной работе Екатеринбургской духовной семинарии, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Щербич Софья Николаевна →
доцент, Школа исследований окружающей среды и общества (Антропошкола) Института социально-гуманитарных наук Тюменского государственного университета, кандидат исторических наук (г. Тюмень)
Бритвин Алексей Михайлович →
старший преподаватель Уральского федерального университета
(г. Екатеринбург)
(г. Екатеринбург)
Морева Ольга Викторовна →
старший научный сотрудник Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения РАН, кандидат исторических наук (г. Новосибирск, г. Екатеринбург)
Сычева Елена Николаевна →
хранитель музейных предметов 1-й категории МБУ «Шадринский краеведческий музей им. В.П. Бирюкова» (г. Шадринск)
Нечаева Марина Юрьевна →
старший научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Статных Галина Алексеевна
архитектор-реставратор II-й категории, главный архитектор ООО «Ресткомплектпроект» (г. Курган)
Архитектурные особенности ансамбля Далматовского Успенского монастыря
Еще при жизни старца Далмата его сын Исаак решил возвести на месте деревянного монастыря каменный. В 1704 г. было принято «благословление Архиерейское строить на Белом Городище церковь каменную во имя Пресвятой Богородицы честнаго и славнаго Ее Успения». Фундаменты каменного собора были заложены летом 1707 г. В 1708 г. возведена трапезная нижней церкви Рождества Христова. Постройка придельной церкви закончена в ноябре 1709 г., освящена 19 марта 1710 г. В 1711 г. закончено строительство Христорождественской церкви, она освящена в декабре 1711 г. По-видимому, в 1712—1713 гг. архимандрит Исаак принял решение строить собор двухэтажным. (Если он не был по проекту двухэтажным изначально). Возведение верхней Успенской церкви началось в 1713 г.; строительство каменного храма с деревянной трапезной было окончено к 1717 г. Возведение каменной колокольни над папертью было завершено к 1719 г. Освящение Успенского собора было совершено 13 августа 1720 г. Собор был заложен за существующей деревянной оградой, к востоку, на одной оси с существовавшей деревянной церковью. Колокольня собора установлена на одной оси с Успенской церковью. В эти годы был решен вопрос и о финансировании казной строительства каменных стен и башен монастыря. Однако активно оборонительные сооружения монастыря начали возводиться только после завершения строительства собора (1720−1740).
Архитектура монастыря дошла до настоящего времени с существенными искажениями. Успенский собор просуществовал в первоначальном виде до сентября 1742 г., когда во время пожара сильно пострадали его деревянные части. В 1744 г. была срублена новая брусчатая трапезная верхней церкви, но все последствия пожара устранили только к 1751 г. Было принято решение построить кирпичную трапезную Успенской церкви. Вместо сгоревшей в Успенском соборе крестообразной деревянной трапезы второго этажа в 1857 г. окончательно возведена каменная. В новой трапезной был устроен придел Рождества Богородицы, освещение которого состоялось в 1859 г. После передачи собора заводу «Молмашстрой» в 1945 г. при приспособлении здания под производственные цеха были разобраны все первоначальные завершения собора, перекрытия, здание стало четырехэтажным, первоначальный декор во многих местах стесан, оконные проемы и двери частично заложены, пробиты новые, изменена внутренняя планировка.
Архитектура собора уникальна. Во-первых, нижний храм четырехстолпный, последний подобного типа на Урале и в Сибири. Во-вторых, нижний храм двухсветный, что необычно: скорее всего, в Далматово первоначально планировалось возвести одноэтажный храм, а затем решение поменялось в процессе строительства. Верхний храм Далматовского монастыря в большей степени, чем нижний, ориентирован на новый, нарышкинский стиль: вместо полуциркульных апсид — граненые, венчание сделано по образцу собора Святой Троицы в Верхотурье (1703−1709). В-третьих, трапезной на втором этаже до 1771 г. не было: между верхней церковью и колокольней находились деревянная паперть и гульбище: подобная композиция могла быть позаимствована из московской церкви Успения на Покровке (1696−1699, не сохранилась). Внутреннее устройство Успенского собора при завершении его строительства в 1719 г., было достаточно сложным и насчитывало около 30 помещений. Внутренняя планировка не оставалась неизменной, в дореволюционное время собор неоднократно ремонтировался. Первоначальная планировка собора детально описана в приемной описи Далматова Успенского монастыря архимандритом Сильвестром 1730 г. После пожара 1852 г. деревянная трапезная на втором этаже заменена на каменную. По архивным документам Успенский собор описывается следующим образом: «Храм разделяется на два этажа. Между нижним и верхним этажом устроено среднее помещение, назначенное для ризницы и кладовой с шестью окнами на северную сторону».
После завершения строительства каменного трехпрестольного Успенского собора с замечательным внешним оформлением возникла настоятельная потребность привести в соответствие и внутреннее убранство всех трех церквей. Не надеясь на мастерство местных жителей, настоятель монастыря Исаак пригласил в обитель резчиков и иконописцев из Тобольска и Тюмени, как более опытных и искусных, которые и приступили в первую очередь к изготовлению иконостасов и написанию икон. Были среди прикладных икон и иконы, выполненные иконописцами, работавшими в монастыре. Многие иконы для монастыря покупались на ярмарках в различных городах и селах. В первое десятилетие второй половины XVIII в. активно развернулась творческая деятельность иконописца Никифора Иванова Ершова. Большие работы по строительству и украшению храма проводились в Далматовском монастыре в период настоятельства архимандрита Иоакинфа (1760−1777). При нем были заново выполнены почти все росписи церковных стен, сводов и алтарей, построены новые иконостасы и произведены многие другие работы.
Преподобный Далмат был захоронен в монастыре на месте самой первой церкви, но после ее разрушения со временем точное место захоронения было забыто. 8 мая 1871 г. в монастыре освятили закладку нового храма «Всех скорбящих Радосте». При прокладке траншеи строители обнаружили захоронение преподобного. Было принято решение сделать над склепом Далмата кирпичную арку и поверх нее провести забутовку. Храм возводился 10 лет. 6 августа 1994 г. состоялось обретение мощей преподобного старца Далмата. Сегодня Скорбященская церковь восстановлена вместе с усыпальницей основателя монастыря.
архитектор-реставратор II-й категории, главный архитектор ООО «Ресткомплектпроект» (г. Курган)
Архитектурные особенности ансамбля Далматовского Успенского монастыря
Еще при жизни старца Далмата его сын Исаак решил возвести на месте деревянного монастыря каменный. В 1704 г. было принято «благословление Архиерейское строить на Белом Городище церковь каменную во имя Пресвятой Богородицы честнаго и славнаго Ее Успения». Фундаменты каменного собора были заложены летом 1707 г. В 1708 г. возведена трапезная нижней церкви Рождества Христова. Постройка придельной церкви закончена в ноябре 1709 г., освящена 19 марта 1710 г. В 1711 г. закончено строительство Христорождественской церкви, она освящена в декабре 1711 г. По-видимому, в 1712—1713 гг. архимандрит Исаак принял решение строить собор двухэтажным. (Если он не был по проекту двухэтажным изначально). Возведение верхней Успенской церкви началось в 1713 г.; строительство каменного храма с деревянной трапезной было окончено к 1717 г. Возведение каменной колокольни над папертью было завершено к 1719 г. Освящение Успенского собора было совершено 13 августа 1720 г. Собор был заложен за существующей деревянной оградой, к востоку, на одной оси с существовавшей деревянной церковью. Колокольня собора установлена на одной оси с Успенской церковью. В эти годы был решен вопрос и о финансировании казной строительства каменных стен и башен монастыря. Однако активно оборонительные сооружения монастыря начали возводиться только после завершения строительства собора (1720−1740).
Архитектура монастыря дошла до настоящего времени с существенными искажениями. Успенский собор просуществовал в первоначальном виде до сентября 1742 г., когда во время пожара сильно пострадали его деревянные части. В 1744 г. была срублена новая брусчатая трапезная верхней церкви, но все последствия пожара устранили только к 1751 г. Было принято решение построить кирпичную трапезную Успенской церкви. Вместо сгоревшей в Успенском соборе крестообразной деревянной трапезы второго этажа в 1857 г. окончательно возведена каменная. В новой трапезной был устроен придел Рождества Богородицы, освещение которого состоялось в 1859 г. После передачи собора заводу «Молмашстрой» в 1945 г. при приспособлении здания под производственные цеха были разобраны все первоначальные завершения собора, перекрытия, здание стало четырехэтажным, первоначальный декор во многих местах стесан, оконные проемы и двери частично заложены, пробиты новые, изменена внутренняя планировка.
Архитектура собора уникальна. Во-первых, нижний храм четырехстолпный, последний подобного типа на Урале и в Сибири. Во-вторых, нижний храм двухсветный, что необычно: скорее всего, в Далматово первоначально планировалось возвести одноэтажный храм, а затем решение поменялось в процессе строительства. Верхний храм Далматовского монастыря в большей степени, чем нижний, ориентирован на новый, нарышкинский стиль: вместо полуциркульных апсид — граненые, венчание сделано по образцу собора Святой Троицы в Верхотурье (1703−1709). В-третьих, трапезной на втором этаже до 1771 г. не было: между верхней церковью и колокольней находились деревянная паперть и гульбище: подобная композиция могла быть позаимствована из московской церкви Успения на Покровке (1696−1699, не сохранилась). Внутреннее устройство Успенского собора при завершении его строительства в 1719 г., было достаточно сложным и насчитывало около 30 помещений. Внутренняя планировка не оставалась неизменной, в дореволюционное время собор неоднократно ремонтировался. Первоначальная планировка собора детально описана в приемной описи Далматова Успенского монастыря архимандритом Сильвестром 1730 г. После пожара 1852 г. деревянная трапезная на втором этаже заменена на каменную. По архивным документам Успенский собор описывается следующим образом: «Храм разделяется на два этажа. Между нижним и верхним этажом устроено среднее помещение, назначенное для ризницы и кладовой с шестью окнами на северную сторону».
После завершения строительства каменного трехпрестольного Успенского собора с замечательным внешним оформлением возникла настоятельная потребность привести в соответствие и внутреннее убранство всех трех церквей. Не надеясь на мастерство местных жителей, настоятель монастыря Исаак пригласил в обитель резчиков и иконописцев из Тобольска и Тюмени, как более опытных и искусных, которые и приступили в первую очередь к изготовлению иконостасов и написанию икон. Были среди прикладных икон и иконы, выполненные иконописцами, работавшими в монастыре. Многие иконы для монастыря покупались на ярмарках в различных городах и селах. В первое десятилетие второй половины XVIII в. активно развернулась творческая деятельность иконописца Никифора Иванова Ершова. Большие работы по строительству и украшению храма проводились в Далматовском монастыре в период настоятельства архимандрита Иоакинфа (1760−1777). При нем были заново выполнены почти все росписи церковных стен, сводов и алтарей, построены новые иконостасы и произведены многие другие работы.
Преподобный Далмат был захоронен в монастыре на месте самой первой церкви, но после ее разрушения со временем точное место захоронения было забыто. 8 мая 1871 г. в монастыре освятили закладку нового храма «Всех скорбящих Радосте». При прокладке траншеи строители обнаружили захоронение преподобного. Было принято решение сделать над склепом Далмата кирпичную арку и поверх нее провести забутовку. Храм возводился 10 лет. 6 августа 1994 г. состоялось обретение мощей преподобного старца Далмата. Сегодня Скорбященская церковь восстановлена вместе с усыпальницей основателя монастыря.
Мангилёв Петр Иванович
протоиерей, проректор по научной работе Екатеринбургской духовной семинарии, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Старообрядчество в Далматовском крае в XVII-ХХ вв.
Старообрядчество в Далматовском крае распространилось со второй половины XVII в. Первоначально и сам Далматовский монастырь настороженно отнесся к реформам, проводимым патриархом Никоном. Но постепенно монастырь стал одним из центров борьбы со старообрядческим расколом.
В Южном Зауралье получили распространение как старообрядцы-беспоповцы (в основном поморское согласие), так и старообрядцы беспоповцы, постепенно эволюционировавшие к отказу от священства (часовенное согласие). Старообрядцы этих двух, основных для региона, согласий внесли значительный вклад в культуру края. Сохранившиеся описи изъятых у старообрядцев книг позволяют реконструировать состав старообрядческих библиотек и характеризовать книжную культуру крестьянства края. В крае были созданы и оригинальные исторические и полемические старообрядческие сочинения («Родословие часовенного согласия», «Родословие поморского согласия и др.). Старообрядчество Южного Зауралья внесло значительный вклад в формирование культуры Далматовского края.
протоиерей, проректор по научной работе Екатеринбургской духовной семинарии, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Старообрядчество в Далматовском крае в XVII-ХХ вв.
Старообрядчество в Далматовском крае распространилось со второй половины XVII в. Первоначально и сам Далматовский монастырь настороженно отнесся к реформам, проводимым патриархом Никоном. Но постепенно монастырь стал одним из центров борьбы со старообрядческим расколом.
В Южном Зауралье получили распространение как старообрядцы-беспоповцы (в основном поморское согласие), так и старообрядцы беспоповцы, постепенно эволюционировавшие к отказу от священства (часовенное согласие). Старообрядцы этих двух, основных для региона, согласий внесли значительный вклад в культуру края. Сохранившиеся описи изъятых у старообрядцев книг позволяют реконструировать состав старообрядческих библиотек и характеризовать книжную культуру крестьянства края. В крае были созданы и оригинальные исторические и полемические старообрядческие сочинения («Родословие часовенного согласия», «Родословие поморского согласия и др.). Старообрядчество Южного Зауралья внесло значительный вклад в формирование культуры Далматовского края.
Щербич Софья Николаевна
доцент, Школа исследований окружающей среды и общества (Антропошкола) Института социально-гуманитарных наук Тюменского государственного университета, кандидат исторических наук (г. Тюмень)
«Дело о пище братствующих» 1814 года:
источник и его интерпретация
Изучение историко-культурного наследия Успенского Далматовского мужского монастыря будет неполным, если не обратить внимание на организацию повседневной жизни монашествующих, а в частности на питание братии. Вопросы организации питания в монастырях остаются до сих пор мало освящаемыми в научной среде, по причине фрагментарности источников. Информация об этом аспекте жизни монастыря сохраняется в учетной документации и позволяет выявить не только перечень продуктов, который приобретался для нужд настоятеля и братии, но и рассчитать, сколько средств ежегодно уходило из казны на их приобретение. Большой же редкостью среди исторических источников являются документы, свидетельствующие о ежедневном обиходе блюд, подаваемых в трапезе. Архивные материалы Успенского Далматовского монастыря является исключением среди всего массива сохранившихся источников по истории урало-сибирских монастырей.
Документ, который позволяет сегодня пролить свет на эту сторону монастырской жизни, хранится в Государственном архиве г. Шадринска и был нами обнаружен и изучен в 2014 г. Документ написан мелким скорописным почерком, характерным для первых десятилетий XIX в., датирован 1814 годом. Информация структурирована в таблицу, состоящую из трех столбцов: число и месяц, перечень блюд, приготовленных в этот день и указание на присутствие или причины отсутствия братии на трапезе. Составителем этого документа являлся казначей монастыря иеромонах Лаврентий, который ежемесячно был обязан отправлять такие отчеты в Пермскую консисторию. Об этом свидетельствует сохранившийся в деле рапорт. Данные, представленные в документе, позволяют сделать выводы не только о структуре питания, сменяемости и повторяемости блюд, сезонности и степени сбалансированности рациона питания братии монастыря, но и о еде как основном компоненте идентичности, способе поддержания и распространения традиций и культуры питания.
доцент, Школа исследований окружающей среды и общества (Антропошкола) Института социально-гуманитарных наук Тюменского государственного университета, кандидат исторических наук (г. Тюмень)
«Дело о пище братствующих» 1814 года:
источник и его интерпретация
Изучение историко-культурного наследия Успенского Далматовского мужского монастыря будет неполным, если не обратить внимание на организацию повседневной жизни монашествующих, а в частности на питание братии. Вопросы организации питания в монастырях остаются до сих пор мало освящаемыми в научной среде, по причине фрагментарности источников. Информация об этом аспекте жизни монастыря сохраняется в учетной документации и позволяет выявить не только перечень продуктов, который приобретался для нужд настоятеля и братии, но и рассчитать, сколько средств ежегодно уходило из казны на их приобретение. Большой же редкостью среди исторических источников являются документы, свидетельствующие о ежедневном обиходе блюд, подаваемых в трапезе. Архивные материалы Успенского Далматовского монастыря является исключением среди всего массива сохранившихся источников по истории урало-сибирских монастырей.
Документ, который позволяет сегодня пролить свет на эту сторону монастырской жизни, хранится в Государственном архиве г. Шадринска и был нами обнаружен и изучен в 2014 г. Документ написан мелким скорописным почерком, характерным для первых десятилетий XIX в., датирован 1814 годом. Информация структурирована в таблицу, состоящую из трех столбцов: число и месяц, перечень блюд, приготовленных в этот день и указание на присутствие или причины отсутствия братии на трапезе. Составителем этого документа являлся казначей монастыря иеромонах Лаврентий, который ежемесячно был обязан отправлять такие отчеты в Пермскую консисторию. Об этом свидетельствует сохранившийся в деле рапорт. Данные, представленные в документе, позволяют сделать выводы не только о структуре питания, сменяемости и повторяемости блюд, сезонности и степени сбалансированности рациона питания братии монастыря, но и о еде как основном компоненте идентичности, способе поддержания и распространения традиций и культуры питания.
Бритвин Алексей Михайлович
старший преподаватель Уральского федерального университета
(г. Екатеринбург)
«Достойнейший сын родного края»: уральский самородок Александр Никифорович Зырянов (1830−1884)
Одним из замечательных представителей уральских подвижников краеведения являлся Александр Никифорович Зырянов (1830−1884). Разносторонний бытописатель и просветитель, он оставил потомкам обширное историко-культурное наследие, до сих пор не потерявшее своего значения. С его именем ныне связаны в Курганской области современные традиции краеведения и истоки исследований в различных областях наук. Кроме того, его инициативы на поприще образования и культуры были заметным явлением общественной жизни Зауралья в середине XIX в. Плодотворная деятельность А. Н. Зырянова по просвещению и изучению родного края продолжалась на протяжении 40 лет вплоть до скоропостижной смерти. Происходивший из крестьянского сословия и познавший грамоту во многом самостоятельно, А. Н. Зырянов создал во второй половине XIX в. объемный свод текстов по географии, истории, экономике, метеорологии, археологии, лингвистике, этнографии, фольклору Шадринского уезда. Он не только является выдающейся исторической личностью, но также может быть отмечен и в ряду «гениев места» таких городов, как Шадринск и Далматово, так как в значительной степени повлиял на формирование их локальной идентичности. Введение в научный оборот многообразных сведений, собранных А. Н. Зыряновым, имеет уже более чем 150-летнюю историю. В настоящее время мы наблюдаем как интерес к его биографии и трудам, так и примеры трансформации его наследия в современный контекст.
старший преподаватель Уральского федерального университета
(г. Екатеринбург)
«Достойнейший сын родного края»: уральский самородок Александр Никифорович Зырянов (1830−1884)
Одним из замечательных представителей уральских подвижников краеведения являлся Александр Никифорович Зырянов (1830−1884). Разносторонний бытописатель и просветитель, он оставил потомкам обширное историко-культурное наследие, до сих пор не потерявшее своего значения. С его именем ныне связаны в Курганской области современные традиции краеведения и истоки исследований в различных областях наук. Кроме того, его инициативы на поприще образования и культуры были заметным явлением общественной жизни Зауралья в середине XIX в. Плодотворная деятельность А. Н. Зырянова по просвещению и изучению родного края продолжалась на протяжении 40 лет вплоть до скоропостижной смерти. Происходивший из крестьянского сословия и познавший грамоту во многом самостоятельно, А. Н. Зырянов создал во второй половине XIX в. объемный свод текстов по географии, истории, экономике, метеорологии, археологии, лингвистике, этнографии, фольклору Шадринского уезда. Он не только является выдающейся исторической личностью, но также может быть отмечен и в ряду «гениев места» таких городов, как Шадринск и Далматово, так как в значительной степени повлиял на формирование их локальной идентичности. Введение в научный оборот многообразных сведений, собранных А. Н. Зыряновым, имеет уже более чем 150-летнюю историю. В настоящее время мы наблюдаем как интерес к его биографии и трудам, так и примеры трансформации его наследия в современный контекст.
Морева Ольга Викторовна
старший научный сотрудник Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения РАН, кандидат исторических наук (г. Новосибирск, г. Екатеринбург)
«Охонины брови» Д. Н. Мамина-Сибиряка: сюжет из истории чтения в России на рубеже XIX-ХХ вв.
Историческая повесть Д. Н. Мамина-Сибиряка «Охонины брови» была опубликована в журнале «Русская мысль» в 1892 г. Реакция критики на ее была негативной. Н. И. Потапенко, прозаик и драматург, один из популярных писателей 1890-х гг., считал ее излишне трагичной; а екатеринбуржец А. Н. Русских — лишенной исторической правды, «действие которой происходит в полумифическое время пугачевского бунта <…> в Приуралье». В тоже время современные исследователи творчества уральского писателя неизменно отмечают его приверженность к исторической правде, тщательную работу с историческими источниками и семейными преданиями (В. А. Дашевский, Е. Лаптева, Л. С. Соболева, В. А. Черепов, Л. М. Шайхинурова). «Охонины брови» о событиях 1773−1775 гг. —не исключение.
Из переписки известно, что Дмитрий Наркисович был на месте событий повести — в Далматовском монастыре, в обители проживал его близкий родственник, эти поездки были связаны с подготовкой по созданию рукописи. В семейной библиотеке Маминых хранилась книга «Пермская летопись. 1263−1715 гг.» (Пермь, 1884), составленная В. Н. Шишонко, «членом разных ученых обществ, директором народных училищ» с дарственной записью писателю. В ней изложена подробная история Далматовского монастыря с момента его основания. Книга оцифрована Свердловской областной универсальной научной библиотекой им. В. Г. Белинского для коллекции «Родовая библиотека Д. Н. Мамина-Сибиряка», доступна для скачивания и чтения.
В докладе будет дана книговедческая характеристика первой журнальной публикации повести и ее отдельных изданий до 1917 г., а также анализ читательских реакций современников по воспоминаниям и библиотечной статистике. Исторические повести и рассказы были популярны у массового читателя на рубеже XIX-ХХ вв., Д. Н. Мамин-Сибиряк, выступая в качестве автора, который писал не для развлечения, а для тех, кто искал просвещения и самообразования, удовлетворял этот читательский интерес. Из таких микросюжетов возможно воссоздание истории чтения в России.
Доклад подготовлен по плану НИР ГПНТБ СО РАН, проект «Трансформация книжной культуры в социальных коммуникациях XIX—XXI вв.». № 122 041 100 088−9.
старший научный сотрудник Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения РАН, кандидат исторических наук (г. Новосибирск, г. Екатеринбург)
«Охонины брови» Д. Н. Мамина-Сибиряка: сюжет из истории чтения в России на рубеже XIX-ХХ вв.
Историческая повесть Д. Н. Мамина-Сибиряка «Охонины брови» была опубликована в журнале «Русская мысль» в 1892 г. Реакция критики на ее была негативной. Н. И. Потапенко, прозаик и драматург, один из популярных писателей 1890-х гг., считал ее излишне трагичной; а екатеринбуржец А. Н. Русских — лишенной исторической правды, «действие которой происходит в полумифическое время пугачевского бунта <…> в Приуралье». В тоже время современные исследователи творчества уральского писателя неизменно отмечают его приверженность к исторической правде, тщательную работу с историческими источниками и семейными преданиями (В. А. Дашевский, Е. Лаптева, Л. С. Соболева, В. А. Черепов, Л. М. Шайхинурова). «Охонины брови» о событиях 1773−1775 гг. —не исключение.
Из переписки известно, что Дмитрий Наркисович был на месте событий повести — в Далматовском монастыре, в обители проживал его близкий родственник, эти поездки были связаны с подготовкой по созданию рукописи. В семейной библиотеке Маминых хранилась книга «Пермская летопись. 1263−1715 гг.» (Пермь, 1884), составленная В. Н. Шишонко, «членом разных ученых обществ, директором народных училищ» с дарственной записью писателю. В ней изложена подробная история Далматовского монастыря с момента его основания. Книга оцифрована Свердловской областной универсальной научной библиотекой им. В. Г. Белинского для коллекции «Родовая библиотека Д. Н. Мамина-Сибиряка», доступна для скачивания и чтения.
В докладе будет дана книговедческая характеристика первой журнальной публикации повести и ее отдельных изданий до 1917 г., а также анализ читательских реакций современников по воспоминаниям и библиотечной статистике. Исторические повести и рассказы были популярны у массового читателя на рубеже XIX-ХХ вв., Д. Н. Мамин-Сибиряк, выступая в качестве автора, который писал не для развлечения, а для тех, кто искал просвещения и самообразования, удовлетворял этот читательский интерес. Из таких микросюжетов возможно воссоздание истории чтения в России.
Доклад подготовлен по плану НИР ГПНТБ СО РАН, проект «Трансформация книжной культуры в социальных коммуникациях XIX—XXI вв.». № 122 041 100 088−9.
Сычева Елена Николаевна
хранитель музейных предметов 1-й категории МБУ «Шадринский краеведческий музей им. В.П. Бирюкова» (г. Шадринск)
Роль Владимира Павловича Бирюкова в сохранении церковных ценностей в Шадринском уезде
Настоящее исследование является попыткой оценить вклад известного уральского ученого и краеведа Владимира Павловича Бирюкова в изучение и сохранение историко-культурного наследия Урала. В 1918 г. он организовал и на протяжении нескольких лет возглавлял Шадринское научное хранилище. История собирания экспонатов для музейных фондов берет свое начало с 1910 г., когда Владимир Павлович открыл на своей родине в с. Першинском первый сельский музей.
Следует отметить, что период становления Шадринского научного хранилища пришелся на годы революции и гражданской войны, когда прежние ценности были отвергнуты новой властью. В январе 1922 г. Президиум ВЦИК принял постановление «О ликвидации церковного имущества», что стало началом кампании по изъятию и частичному уничтожению церковных памятников и церковных ценностей. В частности, трудами Владимира Павловича был спасен уникальный архив Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря.
В рамках своей деятельности по сохранению историко-культурного наследия, В. П. Бирюков в 1924 г. на базе Шадринского научного хранилища организовал фотосъемку церквей Шадринского уезда. В фондах Шадринского краеведческого музея хранится уникальная коллекция этих фотографий. Она насчитывает порядка 500 единиц хранения — это фотографии видов церквей с разных ракурсов, часовен, иконостасов и церковных ценностей. Изучение данной коллекции позволяет определить состояние храмов Шадринского уезда в 1920-е гг. перед закрытием и дальнейшим разрушением, в частности, выявить разнообразие архитектурных стилей церковных зданий и степень их благолепия. В настоящее время эта коллекция фотографий востребована в деле восстановления храмов, так как многие из них разрушены. В связи с этим особый интерес представляет и другое направление деятельности В. П. Бирюкова — изучение церковного имущества, из которого в Научное Хранилище отбирались наиболее ценные предметы: иконы, церковная утварь, облачения священнослужителей. В настоящее время в фондах Шадринского краеведческого музея сохранилась лишь небольшая часть тех предметов: напрестольные Евангелия в металлических окладах, рукописи, в их числе тетрадь с проповедями священника Покровской церкви с. Першинского о. Нила Жемчужина, иконы, фелонь священника и дьяконский стихарь.
После ухода Владимира Павловича с поста директора Шадринского научного хранилища в 1931 г., работа по сбору экспонатов прекратилась. Кроме того, были утрачены все учетные книги поступлений, описи и большая часть экспонатов. Несмотря на это, даже та малая часть экспонатов, которую удалось сохранить до наших дней, свидетельствует о значительном и неоспоримом вкладе Владимира Павловича Бирюкова в дело сбережения историко-культурного наследия нашего края.
хранитель музейных предметов 1-й категории МБУ «Шадринский краеведческий музей им. В.П. Бирюкова» (г. Шадринск)
Роль Владимира Павловича Бирюкова в сохранении церковных ценностей в Шадринском уезде
Настоящее исследование является попыткой оценить вклад известного уральского ученого и краеведа Владимира Павловича Бирюкова в изучение и сохранение историко-культурного наследия Урала. В 1918 г. он организовал и на протяжении нескольких лет возглавлял Шадринское научное хранилище. История собирания экспонатов для музейных фондов берет свое начало с 1910 г., когда Владимир Павлович открыл на своей родине в с. Першинском первый сельский музей.
Следует отметить, что период становления Шадринского научного хранилища пришелся на годы революции и гражданской войны, когда прежние ценности были отвергнуты новой властью. В январе 1922 г. Президиум ВЦИК принял постановление «О ликвидации церковного имущества», что стало началом кампании по изъятию и частичному уничтожению церковных памятников и церковных ценностей. В частности, трудами Владимира Павловича был спасен уникальный архив Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря.
В рамках своей деятельности по сохранению историко-культурного наследия, В. П. Бирюков в 1924 г. на базе Шадринского научного хранилища организовал фотосъемку церквей Шадринского уезда. В фондах Шадринского краеведческого музея хранится уникальная коллекция этих фотографий. Она насчитывает порядка 500 единиц хранения — это фотографии видов церквей с разных ракурсов, часовен, иконостасов и церковных ценностей. Изучение данной коллекции позволяет определить состояние храмов Шадринского уезда в 1920-е гг. перед закрытием и дальнейшим разрушением, в частности, выявить разнообразие архитектурных стилей церковных зданий и степень их благолепия. В настоящее время эта коллекция фотографий востребована в деле восстановления храмов, так как многие из них разрушены. В связи с этим особый интерес представляет и другое направление деятельности В. П. Бирюкова — изучение церковного имущества, из которого в Научное Хранилище отбирались наиболее ценные предметы: иконы, церковная утварь, облачения священнослужителей. В настоящее время в фондах Шадринского краеведческого музея сохранилась лишь небольшая часть тех предметов: напрестольные Евангелия в металлических окладах, рукописи, в их числе тетрадь с проповедями священника Покровской церкви с. Першинского о. Нила Жемчужина, иконы, фелонь священника и дьяконский стихарь.
После ухода Владимира Павловича с поста директора Шадринского научного хранилища в 1931 г., работа по сбору экспонатов прекратилась. Кроме того, были утрачены все учетные книги поступлений, описи и большая часть экспонатов. Несмотря на это, даже та малая часть экспонатов, которую удалось сохранить до наших дней, свидетельствует о значительном и неоспоримом вкладе Владимира Павловича Бирюкова в дело сбережения историко-культурного наследия нашего края.
Нечаева Марина Юрьевна
старший научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Позиционирование Далматовского Успенского монастыря как объекта историко-культурного наследия
Монастырские строения могут быть позиционированы в различных категориях объектов культурного наследия: памятник архитектуры, архитектурный комплекс, монастырский ландшафт, компонент паломнического пути.
В настоящее время Далматовский монастырь определен в качестве памятника архитектуры федерального значения. Несомненно, это высокая оценка достоинств архитектурного комплекса, однако она, на наш взгляд, не в полной мере отражает культурно-историческое своеобразие данного монастыря.
Термин «монастырские ландшафты» стал активно использоваться с конца ХХ в. как обозначение одного из типов культурных ландшафтов. Критериев включения в Список культурного наследия ЮНЕСКО три: выдающаяся универсальная ценность (для всего мирового сообщества), аутентичность и целостность. Монастырские ландшафты можно выделять в широком смысле (с учетом исторического значения обителей) или в узком (с учетом архитектурно-дизайнерских компонентов). В широком смысле это комплекс монастырских построек с благоустроенной усадебной территорией и сложившийся под влиянием обители окружающий ландшафт, который может включать сеть дочерних монастырей и скитов, заимок, сельскохозяйственных и промысловых угодий и поселений. В узком смысле это собственно территория обители, благоустроенная согласно историческим традициям.
Сохранившийся до наших дней (хотя и нуждающийся в серьезной реставрации) комплекс построек Далматовского монастыря был сформирован в основном в 1707—1760-е гг. Это был первый по времени возведения каменный монастырь Урала и Сибири. В его крепостном ансамбле нашли воплощение традиции русского зодчества конца XVII в. и начала XVIII в. Планировка обители в значительной степени определила градостроительное развитие всего города Далматова. Остальные монастырские постройки, возведенные в XIX — начале ХХ вв. не искажают вида обители XVIII в., чего не скажешь, к сожалению, о строениях советского периода, которые для воссоздания целостности ансамбля надо убирать. Облик обители в близлежащем ландшафте Далматова практически не изменился, в чем можно убедиться, сравнив современный вид с литографией XIX в. Монастырские вотчины составляют ныне большую часть Далматовского района, сохраняющего, как и прежде, свою сельскохозяйственную направленность. Учитывая особую художественную ценность архитектурного комплекса Далматовского Успенского монастыря, а также компактность и сохранность ландшафта бывших монастырских вотчин, именно его, на наш взгляд, следовало бы позиционировать как монастырский ландшафт досекуляризационного периода, значимый для понимания процесса заселения и освоения русскими территории Восточного Урала и Западной Сибири.
старший научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН, кандидат исторических наук (г. Екатеринбург)
Позиционирование Далматовского Успенского монастыря как объекта историко-культурного наследия
Монастырские строения могут быть позиционированы в различных категориях объектов культурного наследия: памятник архитектуры, архитектурный комплекс, монастырский ландшафт, компонент паломнического пути.
В настоящее время Далматовский монастырь определен в качестве памятника архитектуры федерального значения. Несомненно, это высокая оценка достоинств архитектурного комплекса, однако она, на наш взгляд, не в полной мере отражает культурно-историческое своеобразие данного монастыря.
Термин «монастырские ландшафты» стал активно использоваться с конца ХХ в. как обозначение одного из типов культурных ландшафтов. Критериев включения в Список культурного наследия ЮНЕСКО три: выдающаяся универсальная ценность (для всего мирового сообщества), аутентичность и целостность. Монастырские ландшафты можно выделять в широком смысле (с учетом исторического значения обителей) или в узком (с учетом архитектурно-дизайнерских компонентов). В широком смысле это комплекс монастырских построек с благоустроенной усадебной территорией и сложившийся под влиянием обители окружающий ландшафт, который может включать сеть дочерних монастырей и скитов, заимок, сельскохозяйственных и промысловых угодий и поселений. В узком смысле это собственно территория обители, благоустроенная согласно историческим традициям.
Сохранившийся до наших дней (хотя и нуждающийся в серьезной реставрации) комплекс построек Далматовского монастыря был сформирован в основном в 1707—1760-е гг. Это был первый по времени возведения каменный монастырь Урала и Сибири. В его крепостном ансамбле нашли воплощение традиции русского зодчества конца XVII в. и начала XVIII в. Планировка обители в значительной степени определила градостроительное развитие всего города Далматова. Остальные монастырские постройки, возведенные в XIX — начале ХХ вв. не искажают вида обители XVIII в., чего не скажешь, к сожалению, о строениях советского периода, которые для воссоздания целостности ансамбля надо убирать. Облик обители в близлежащем ландшафте Далматова практически не изменился, в чем можно убедиться, сравнив современный вид с литографией XIX в. Монастырские вотчины составляют ныне большую часть Далматовского района, сохраняющего, как и прежде, свою сельскохозяйственную направленность. Учитывая особую художественную ценность архитектурного комплекса Далматовского Успенского монастыря, а также компактность и сохранность ландшафта бывших монастырских вотчин, именно его, на наш взгляд, следовало бы позиционировать как монастырский ландшафт досекуляризационного периода, значимый для понимания процесса заселения и освоения русскими территории Восточного Урала и Западной Сибири.